PSICOLOGIA 1B

 

Psicologia e Mesmerismo

Hahnemann integrou sua compreensão da teologia, filosofia e psicologia em "O Organon da Arte Curativa". As principais seções sobre psicologia homoeopática e tratamento de transtornos mentais são encontradas nos aforismos 210 a 230. Há, no entanto, muitas outras referências ao uso da cura da mente. No §17, nota 17a, ele ressalta que os mistumentos da doença podem ser causados pela imaginação e, portanto, podem ser curados por remédios semelhantes imaginados. No §26 o antigo psicólogo homoeopático ecoa suas primeiras observações registradas no Materia Medica. O Vide Organon.

"Isso repousa sobre a seguinte lei natural homoeopática que foi divina aqui e ali de tempos imemoriais, mas não foi até então totalmente reconhecida, e que está na base de toda cura real que já ocorreu:

NO ORGANISMO VIVO, UMA AFEIÇÃO DINÂMICA MAIS FRACA É PERMANENTEMENTE EXTINTA POR UM MAIS FORTE, SE O MAIS FORTE (EMBORA DIFERINDO DELE COMO MODO) FOR MUITO SEMELHANTE AO MAIS FRACO EM SUA MANIFESTAÇÃO.*"

*Tanto os afetos físicos quanto as doenças morais são curadas dessa forma [ou seja, por afetos dinâmicos muito semelhantes, mas mais fortes].

"4. Luto e luto são extintos na mente emocional ao ouvir um relato do luto ainda maior de outro, mesmo que a conta seja apenas fictícia."

Como um hipnotizador, Hahnemann estava ciente da cura da mente, da sugestologia, do transe e dos estados alterados de consciência e bioenérgicas. Os primeiros hipnotizadors olhavam para a alma humana como um bio-ímã potencializado com polaridades positivas e negativas, linhas de força e centros de energia. Temos relatos de testemunhas oculares de Hahnemann realizando uma combinação de cura magnética e psicologia em vários pacientes. Os hipnotizadores trabalham para infundir energia vital e equilibrar a circulação da força vital e usar a hipnose para induzir estados alterados de consciência para liberar traumas e guiar o indivíduo através de diferentes níveis de consciência, embora sugestão.

Havia vários homoeopatas experientes cum mesmers perto de Samuel Hahnemann. Um dos experimentos mais extraordinários foi realizado sob as observações do Dr. Heinrich A. von Gersdorff, que trabalhou com Hahnemann em provas e organização do material para as Doenças Crônicas. Os dois homens eram amigos íntimos, e Hahnemann era padrinho de um de seus filhos. O conhecimento do Dr. von Gersdorff sobre psicologia, hipnose e mesmerismo foi documentado no artigo seguinte em 1833, ano em que o 5º Organon foi publicado.

"A cura de uma doença perigosa pelo idiosomnambulismo e os remédios homoeopáticos prescritos pelo paciente em sua condição magneticamente clarividente, após a observação cuidadosa feita pessoalmente e descrita por Heinrich August Baron Gersdorff", Esienach, 1833, publicado por Johann Fr. Barecke.

Von Gersdorff manteve contato com Hahnemann por carta depois que ele deixou Coethen para Paris. Ele acompanhou seu filho, também um médico homoeopático, a Boston, Mass, EUA. em 1849, onde assumiu uma posição na universidade. Morreu em 1870, aos 77 anos.

Melanie Hahnemann, a segunda esposa de Samuel, também experimentou o mesmerismo e o hipnotismo. Vide Rima Handley's A Homoeoppathic Love Story, The Story of Melanie and Samuel Hahnemann, página 182.

"Ela tinha, ela disse, experimentado com a própria ex quando ela tinha magnetizado ou hipnotizado uma jovem para descobrir onde seu pai estava. O sujeito descobriu que ele estava na Califórnia, e este fato tinha sido verificado.

Hahnemann não estava ciente da natureza controversa do trabalho de Mesmer. Áreas especialmente preparadas com ímãs e águas magnéticas, quartos acolchoados com indivíduos histéricos e mentalmente perturbados passando por catarse, e outros recebendo tratamentos em estados alterados de consciência foi um pouco demais para o estabelecimento ortodoxo. No entanto, Hahnemann viu que o inevitável fanatismo e misticismo associados aos mesmeristas não era obstáculo à verdadeira cura se o operador fosse compassivo. Vide Organon §288.

"Se a pessoa hipnotizante de qualquer sexo é capaz ao mesmo tempo de entusiasmo bem-humorado (ou talvez até mesmo uma forma degenerada dele, como intolerância, fanatismo, misticismo ou filantropia obsessiva) então ele está ainda mais em uma posição, com essa ação filantrópica e auto-sacrificante, não apenas para direcionar o poder de sua boa natureza predominante exclusivamente sobre o objeto que exige sua ajuda, mas também, por assim dizer, para me concentrar lá, assim, ocasionalmente, fazendo maravilhas."

O estudo da mente humana e da psicologia antecedem Freud. Muitas das técnicas usadas por gerações fizeram um grande retrocesso em nossos tempos. Como na época de Hahnemann, há uma certa quantidade de charlatanismo e misticismo misturados com meios de tratamento muito eficazes. O uso de sugestões, imagens guiadas e hipnose encontram sua origem nos Mesmers. Falando, reencenando ou revisando sob hipnose, uma experiência angustiante é semelhante à queixa original, mas certamente não é a mesma do incidente original. Se uma pessoa foi traumatizada por um acidente de carro, não a colocaria em um novo acidente de carro (isopatia). O remédio deve ser semelhante em espécie, um pouco mais dinâmico, e o tratamento dado em doses mínimas sem repetições imperdoadas que interrompem o processo de cura natural. Muitas terapias em grupo fazem uso dos maiores sofrimentos similares do grupo para curar o menor sofrimento individual de uma pessoa. O princípio do sofrimento semelhante é a base de grupos de apoio e certas formas de técnicas de encontro também são homoeopáticas. .

Para a gestão do paciente mental Hahnemann sugere o uso de qualidades de equilíbrio (enfurecido com destemor silencioso, silêncio com atenção, comportamento nojento com desatenção, etc. Vide §228), mas para cura, ele aponta para similares psicológicos dinâmicos e remédios homoeopáticos. Isso é semelhante ao manejo de pacientes que sofrem de condições físicas. O homoeopata encobre aqueles que são frios, dá água aos desidratados e alimenta os desnutridos, pois são meras potências físicas do mundo natural. Os mistumentos espirituais da força vital e da mente, no entanto, precisam de remédios homoeopáticos dinâmicos semelhantes ao espírito. Tais remédios psicologicamente dinâmicos devem ser aplicados em um único remédio, dado em pequenas quantidades potentes, e não repetidos desnecessariamente. Todas as regras do Organon se aplicam.

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